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L’arbreย de vieย kabbalistique : lecture et interprรฉtation

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L’arbre de vie kabbalistique : quelle est sa signification ? Comment le lire ? Comment interprรฉter les 10 Sephiroth ? Quel pouvoir รฉsotรฉrique ?

L’arbre de vie kabbalistique, ou arbre de vie sรฉphirothique (Etz Hayim), est une reprรฉsentation du cosmos selon la mystique juive, la Kabbale.

C’est Azriel de Gรฉrone, cรฉlรจbre kabbaliste juif du 13รจme siรจcle et enseignant ร  l’รฉcole juive de Gรฉrone en Catalogne, qui a systรฉmatisรฉ l’usage d’un diagramme synthรฉtique pour comprendre le monde et approcher la rรฉalitรฉ. Le nom d’arbre de vie est donnรฉ ร  cette reprรฉsentation, en rรฉfรฉrence au rรฉcit de la Genรจse.

L’arbre de vie est donc une voie d’accรจs ร  la Connaissance, c’est-ร -dire ร  la comprรฉhension du monde, de Dieu et de soi-mรชme. C’est un moyen d’approcher la structure et les lois de l’univers.

Plus prรฉcisรฉment, l’arbre de vie dรฉcrit le processus de crรฉation รฉmanant de Dieu, ainsi que les รฉnergies ร  l’oeuvre.

Il s’agit donc d’รฉclairer le rapport :

  • entre Dieu et la crรฉation,
  • entre Dieu et l’homme,
  • entre l’esprit et la matiรจre,
  • entre l’infini (Ein Sof) et le fini (Sof).

A travers l’analyse de ce schรฉma, le but est l’union intime entre l’individu et une rรฉalitรฉ qui le dรฉpasse. Il s’agit de voir Dieu, de toucher Dieu et son intention.

Tentons de dรฉcoder la signification de l’arbre de vie kabbalistique.

L’arbre de vie kabbalistique : introduction.

La philosophie de l’arbre de vie sรฉphirotique est fondรฉe sur l’idรฉe que l’univers est constituรฉ de diffรฉrents niveaux, chacunย correspondant ร  une rรฉalitรฉ diffรฉrente.

Etudier l’arbre de vie, c’est tenter de modifier sa perception des choses afin d’accรฉder ร  de nouveaux niveaux de conscience. Pour accรฉder ร  la rรฉalitรฉ et approcher le mystรจre divin, il faut donc renoncer ร  ses illusions, et aussi ร  l’idรฉe que Dieu est une entitรฉ distincte, sรฉparรฉe du monde physique.

En effet, la mystique juive kabbalistique considรจre Dieu, non seulement comme un รชtre transcendant, mais aussi comme un principe immanent, c’est-ร -dire prรฉsent en toute chose : tout est Dieu.

Par consรฉquent, l’homme porte lui aussi une part de divin. Il est dans la crรฉation. Il peut mรชme รชtre dรฉfini comme le point de jonction entre le Ciel et la Terre : il participe pleinement au processus cosmique perpรฉtuel.

Plutรดt que de respecter aveuglรฉment les commandements de Dieu, l’homme doit apprendre le mรฉcanisme qui est ร  l’oeuvre. L’arbre de vie kabbalistique est un outil qui pourra l’y aider.

Que reprรฉsente l’arbre de vie ?

L’arbre de vie reprรฉsente la rรฉalitรฉ dans sa totalitรฉ, aussi bien sur le plan matรฉriel que spirituel. Il reprรฉsente aussi les diffรฉrents รฉtats d’รชtre qui correspondent ร  chacune de ces rรฉalitรฉs.

Ainsi, l’arbre de vie est ร  la fois :

  • une carte du cosmos,
  • une carte de la conscience,
  • une reprรฉsentation de la nature de l’รชtre humain.

L’arbre de vie se lit et se comprend dans deux sens :

  • dans le sens descendant, c’est Dieu qui rรฉpand son รฉnergie dans la crรฉation,
  • dans le sens montant, c’est l’homme qui choisit la voie de Dieu, pour s’unir ร  lui.

Mais l’arbre de vie n’est pas Dieu lui-mรชme. En effet, Dieu rรฉside au-delร  de la Sephira la plus รฉlevรฉe : c’est l’รฉternel inconnaissable.

L’arbre de vie sรฉphirotique : prรฉsentation schรฉmatique.

L’arbre de vie peut s’apprรฉhender comme un arbre inversรฉ, dont les racines seraient en haut. La source est en effet Dieu, dรฉcrit comme le Principe ou l’Ayn Sof (l’infini, l’illimitรฉ).

Diffรฉrentes sphรจres, ou Sephiroth, dรฉcrivent le rapport du Principe ร  la manifestation.

Il est important de remarquer l’unitรฉ de l’ensemble : tous les รฉlรฉments qui composent l’arbre de vie kabbalistique sont interdรฉpendants.

L’arbre de vie se compose de :

  • 10 Sephiroth, ou centres รฉnergรฉtiques,
  • 3 piliers,
  • 4 mondes,
  • 3 voiles,
  • 22 sentiers possibles (autant que les lettres de l’alphabet hรฉbraรฏque) qui sont autant de nuances dans la circulation de l’รฉnergie.

Le chemin ascendant peut รชtre appelรฉ “chemin de l’รฉveil”. Il reprรฉsente le voyage spirituel qui commence par l’immersion dans le monde physique et se poursuit ร  la fois vers le haut et vers l’intรฉrieur de l’รชtre, dans un objectif d’unitรฉ.

A chaque รฉtape, le but est de s’affranchir des limites que sont les formes du corps, de l’รขme et du “moi”.

arbre de vie kabbalistique sephiroth

Dans le schรฉma ci-dessus, l’รฉnergie crรฉatrice circule vers le bas selon un chemin en zigzag appelรฉe “l’รฉpรฉe de feu”.

Les 10 Sephiroth et leur signification.

L’arbre de vie se compose de 10 Sephiroth : les “stades de l’รฉmanation”, chaque Sephira รฉtant associรฉe ร  un chiffre de 1 ร  10.

Les Sephiroth dรฉcomposent les รฉtapes du flux divin descendant qui s’รฉpanche sur l’homme qui cherche ร  comprendre.

Les Sephiroth sont des sphรจres ; elles reprรฉsentent, dans la mystique juive, le potentiel de lien entre deux รฉlรฉments. Les diffรฉrents canaux รฉtablissent ces liens.

Lire aussi notre article sur les 10 Sephiroth et leur interprรฉtation.

Voici une explication rapide des dix Sephiroth :

  1. Keter est l’impulsion initiale qui va donner la crรฉation, la naissance de ce qui est,
  2. Chochmah est l’รฉnergie ร  l’รฉtat brut, la puissance fondamentale issue de Dieu mais qui n’est pas encore suffisamment structurรฉe pour crรฉer un monde cohรฉrent,
  3. Binah donne naissance ร  un potentiel d’existence structurรฉ, intelligible,
  4. Hesed reprรฉsente l’essence mรชme de la crรฉature (ou de la crรฉation) ร  naรฎtre : c’est son identitรฉ profonde, faite d’Amour, de bontรฉ, d’abondance et de gรฉnรฉrositรฉ. Dรฉvoyรฉe, Hesed devient amour รฉtouffant,
  5. Gevurah contraint l’identitรฉ profonde de l’individu pour lui permettre de se maintenir en tant qu’รชtre autonome. Elle applique la morale et la justice ร  l’Amour. Il est en effet nรฉcessaire de trancher (et dรฉtruire) rigoureusement ce qui pourrait mettre en danger l’รชtre : c’est le “chirurgien cรฉleste”, la justice qui permet ร  l’individu d’accomplir son destin. Dรฉvoyรฉe, Gevurah devient tyrannie,
  6. Tiferet รฉquilibre Hesed et Gevurah, bontรฉ et justice, crรฉation et destruction : c’est ce qui permet ร  l’individu de continuer ร  exister, suivant la voie de l’harmonie et du coeur. Dรฉvoyรฉe, Tiferet est laxisme, ou au contraire trop faible compassion.
  7. Netzach marque l’entrรฉe dans le monde du psychisme. Elle symbolise la force des passions et des motivations qui caractรฉrisent l’individu. Dรฉvoyรฉe, Netzach a tendance a vouloir soumettre les autres,
  8. Hod est le domaine psychique de la logique et du raisonnement dรฉpassionnรฉ, qui limite la fougue de Netzach. Dรฉvoyรฉe, Hod peut tuer les motivations de Netzach,
  9. Yesod fait l’รฉquilibre entre les motivations et le raisonnement. C’est l’รฉtat de l’รขme. C’est aussi l’interface entre la conscience et le rรฉel. Dรฉvoyรฉe, Yesod est trop dรฉpendante ou au contraire trop indรฉpendante,
  10. Malchut est l’individu matรฉrialisรฉ, ou le monde physique.

Les 3 piliers de l’arbre de vie sรฉphirotique.

L’arbre de vie sรฉphirotique peut รชtre subdivisรฉ en 3 piliers ou colonnes :

  • la colonne de droite est le pilier de la misรฉricorde. Il reprรฉsente la force active dans le sens de puissance รฉnergรฉtique, le blanc, le yang, le masculin, le pรจre,
  • la colonne de gauche est le pilier de la sรฉvรฉritรฉ ou de la rigueur. Il reprรฉsente la forme (qui contraint la force pure), le passif, le noir, le yin, le fรฉminin, la mรจre. C’est donc lร  que prennent forme toutes les idรฉes et pensรฉes,
  • la colonne du centre est celle de l’initiรฉ lui-mรชme, elle reprรฉsente la conscience, le tao, l’รฉquilibre, le fils.

A noter que les deux piliers extรฉrieurs correspondent aux deux colonnes Jakin et Boaz qui รฉtaient placรฉes ร  l’entrรฉe du Temple de Salomon. Le symbolisme de ces deux piliers est par ailleurs trรจs prรฉsent en franc-maรงonnerie.

Les 4 mondes de l’arbre de vie kabbalistique.

Les 4 mondes sont une interprรฉtation de l’arbre de vie kabbalistique :

  • Le premier monde, Atzilut (รฉmanation), est reprรฉsentรฉ par Keter (couronne) et Chochmah (sagesse) : il est proche de l’infini et ne peut pas รชtre connu directement. C’est l’Esprit de Dieu.
  • Le deuxiรจme monde, Beriah (crรฉation), correspond ร  la troisiรจme Sephira : Binah. Ce monde ne peut รชtre connu que par une expรฉrience mรฉditative profonde. C’est l’idรฉe claire de l’ensemble de la crรฉation.
  • Le troisiรจme monde, Yetzirah (formation), regroupe les 6 Sephiroth suivantes. C’est la formation de la rรฉalitรฉ dans les domaines mystique et psychique.
  • Le quatriรจme monde, Assiyah (action), correspond ร  la derniรจre Sephira : Malchut (le royaume). C’est l’univers physique, l’espace et le temps, l’รฉnergie dans la matiรจre : la rรฉalitรฉ manifestรฉe.

Ainsi, chaque monde est un reflet du prรฉcรฉdent, sur un plan diffรฉrent.

L’รฉlรฉvation de l’initiรฉ ร  travers les 3 voiles.

Les 3 voiles peuvent reprรฉsenter trois sรฉparations horizontales qui montrent les limites que l’individu doit franchir pour s’รฉlever :

  • Le premier voile, entre Malchut et le reste de l’arbre,ย est celui de l’initiation. C’est l’initiรฉ qui commence son travail : il plonge en lui-mรชme et dรฉcouvre le domaine du spirituel, au-delร  des illusions.
  • Le deuxiรจme voile sรฉpare les trois Sephiroth du monde psychique (Yesod, Hod et Netzach) des trois Sephiroth du monde mystique (Tiferet, Gevurah et Hesed) : le traverser, c’est rรฉaliser la “petite illumination”, c’est prendre conscience de sa nature profonde.
  • Le troisiรจme voile sรฉpare les trois Sephiroth du monde mystique (Tiferet, Gevurah et Hesed) des trois Sephiroth du monde mรฉtaphysique (Binah, Chochmah, Keter). L’initiรฉ vit alors une expรฉrience qui dรฉpasse son individualitรฉ.
  • Enfin, le quatriรจme voile serait celui qui sรฉpare l’arbre de vie du non-crรฉรฉ primordial, l’Ayn Sof, inatteignable et indicible.

A noter que ces notions peuvent รชtre mises en parallรจle avec les transmutations alchimiques ou encore l’interprรฉtation de certains arcanes du Tarot.

Enfin, par sa colonne centrale, l’arbre de vie kabbalistique dรฉcrit l’ascension de l’รขme : de l’ego (Yesod) au coeur (Tiferet), avant de rejoindre l’รขme de l’homme primordial (Adam Kadmon).

Notons que dans la vision kabbalistique, l’รชtre essentiel prรฉsent en tout humain est, tout simplement, Dieu.

Conclusion.

Pour conclure, voici une autre interprรฉtation schรฉmatique de l’arbre de vie kabbalistique, plus simple et รฉclairante :

arbre de vie sรฉphirotique interprรฉtation

La colonne de droite reprรฉsente l’รฉnergie unitaire, faite d’Amour, et sa traduction sur les diffรฉrents plans.

La colonne de gauche reprรฉsente la transformation de cette รฉnergie selon le principe de la dualitรฉ qui s’exprime dans le monde crรฉรฉ, dรฉployรฉ :

  • de l’intuition unitaire, on passe aux idรฉes diffรฉrenciรฉes,
  • de l’amour, on passe ร  la morale (qui est la capacitรฉ ร  distinguer entre le bien et le mal),
  • des passions, on passe ร  la raison.

Pour aller plus loin :

Modif. le 4 mars 2021

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