Les Voyages de Gulliver : un conte satirique et initiatique

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En quoi Les Voyages de Gulliver de Jonathan Swift est-il un conte initiatique ? Quel sens caché ? Analyse ; interprétation ésotérique et philosophique.

Les Voyages de Gulliver, c’est un livre pour enfants, mais c’est bien plus que cela…

Œuvre majeure de Jonathan Swift publiée en 1726, Les Voyages de Gulliver relatent les périples extraordinaires de Lemuel Gulliver, un chirurgien-navigateur anglais. Lors de son premier voyage, il échoue à Lilliput, où les habitants, minuscules, le traitent comme un géant. À Brobdingnag, c’est l’inverse : il se retrouve minuscule parmi des géants. Sur l’île volante de Laputa, il découvre une société de savants absurdes, obsédés par des théories inutiles. À Luggnagg, il observe des coutumes étranges, comme l’immortalité sans jeunesse. Enfin, au pays des Houyhnhnms, des chevaux rationnels contrastent avec les Yahoos, créatures sauvages ressemblant aux humains.

Ce récit, à la fois aventureux et satirique, critique avec ironie la société, la politique et les travers de l’humanité, ce qui n’est pas sans rappeler Le Petit Prince de Saint-Exupéry.

Voici une interprétation ésotérique et philosophique des Voyages de Gulliver de Jonathan Swift.

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L’auteur, Jonathan Swift

Jonathan Swift (1667-1745) est un écrivain satirique irlandais d’origine anglaise, probablement franc-maçon, contemporain de Leibnitz et de Newton.

Orphelin, élevé par son oncle, il quitte l’Irlande pour l’Angleterre. Un parent éloigné, diplomate, le prend comme secrétaire et tuteur de sa fille illégitime Esther, devenue pour lui Stella (l’étoile), qu’il épousera plus tard. Son doctorat de théologie obtenu, il devient pasteur et retourne en Irlande ou il finit doyen de la cathédrale Saint-Patrick de Dublin, sans toutefois devenir évêque en raison de ses prises de position politiques.

Son œuvre littéraire commence en 1704 par Le Conte du tonneau, texte impitoyable à l’égard de la stupidité de ses contemporains, Méditation sur un manche à balai, satire des spéculations du physicien Robert Boyle en 1710, et Les voyages de Gulliver en 1726. On lui attribue également L’art du mensonge politique publié sous un nom d’emprunt en 1733.

Ses opinions politiques, changeantes et dérangeantes, ses hésitations, ses singularités amoureuses, ses déboires sur le plan financier et sa santé se retrouvent dans ses œuvres.

Considéré comme précurseur du Siècle des lumières, son œuvre se situe dans le contexte historique du progrès social engendré par les philosophes. Sa description satirique des formes de gouvernement et de la vertu des dirigeants rejoint les thèmes développés par Montesquieu (1689-1755) qui publiera L’esprit des lois en 1748, et Voltaire (1694-1778), qui reprendra son style dans Candide et Micromégas (1752).

Les Voyages de Gulliver : présentation de l’œuvre

A cette époque, alors que le monde n’a pas encore été totalement exploré, l’œuvre raconte les mésaventures imaginaires du narrateur.

Cela ressemble à un voyage initiatique sans guide, récit riche d’apports scientifiques, géographiques, anthropologiques présentés de manière réaliste, s’apparentant à un récit de voyage traditionnel. Par certains côtés, son style fait penser au Voyage d’un naturaliste de Charles Darwin.

Il est rédigé en s’inspirant de la structure d’un conte, d’un conte philosophique, mais son style est celui de la satire.

Il s’agit donc d’une histoire fictive produite dans le but de peindre une critique de la société et du pouvoir, fustigés dans toutes leurs dimensions : mœurs mondaines et rurales, dérives politiques, intolérance religieuse…

L’ouvrage n’est donc pas qu’un conte pour enfants… Il dépeint la société britannique de l’époque, puissant message de lutte contre le pouvoir absolu et pour la liberté.

Swift étant reconnu comme maître dans l’art du calembour, qui est une composante de la langue des oiseaux, les termes et patronymes utilisés sont riches de double-sens obtenus par le jeu des sonorités et l’usage de fausses étymologies.

Les voyages

Gulliver est médecin et peine à gagner sa vie. Ayant précédemment acquis l’expérience de la navigation, il s’embarque sur des voiliers et, fortune de mer, rencontre quatre civilisations.

Première civilisation : Lilliput

Chirurgien à bord de l’Hirondelle, il fait naufrage et, seul rescapé, se retrouve sur l’île de Lilliput. Il est adopté par ses habitants, les Lilliputiens, nains ne mesurant que 15 cm.

Il est donc vu comme un géant ; il a donc sur cette société une vue d’ensemble comme un touriste visitant un village miniature.

Il rencontre un peuple industrieux, habile à fabriquer et créer des machines et astucieux en mathématiques. Par exemple, ayant mesuré avec un compas qu’il était 12 fois plus grand qu’eux, ils calculent le nombre de rations de nourriture journalière dont il a besoin.

Leur univers est un microcosme limité à deux îles.

Plusieurs aspects de la société lilliputienne y sont décrits avec précision :

• leurs rites funéraires : ils enterrent leurs morts verticalement la tête en bas, car selon eux, chercher la vérité conduit, non à avoir la tête dans les étoiles et les pieds sur terre mais l’inverse…
• leur croyance en la providence divine matérialisée par le monarque, la rigueur de leurs lois qui punit de mort les accusateurs convaincus de mensonge, l’éducation des enfants en dehors des parents auxquels ils sont retirés sous prétexte que « les pensées pendant leurs étreintes allaient à tout autre chose »,
• la justice qui sait châtier mais aussi récompenser et dont l’image allégorique est : « sac d’or ouvert dans une main, épée au fourreau dans l’autre » pour montrer qu’elle est plus disposée à récompenser qu’à punir.

Mais si, dans les affaires, les Lilliputiens disent préférer la moralité à la compétence, c’est sans compter sur la perversion de l’Homme.

Leur Empereur choisit ses dignitaires lors de fêtes par des épreuves physiques : qualités de funambule pour sélectionner les candidats aux hautes charges, agilité physique pour classer ceux qui vont recevoir des distinctions. On est dans Fantasy Land…

Comme en Grande-Bretagne, deux factions se disputent le pouvoir. Leurs membres se différentient par leurs chaussures, talon bas pour ceux au pouvoir, talons hauts pour ceux de l’opposition. Ceux-ci disent être soutenus par l’héritier du trône. Cependant, ce dernier, fin politique, ménage les deux tendances, en portant une chaussure à talon haut sur un pied et à talon bas sur l’autre. Evidemment, cela le rend boiteux mais démontre ses grandes qualités de diplomate…

Le pays est en guerre contre Blefuscu qui est l’île voisine. On en découvre la cause : briser les œufs à la coque par le gros bout (Blefuscu) ou le petit bout (Lilliput). C’est un ancien édit royal érigé en dogme religieux qui a divisé la population, exilé les opposants et déclenché la guerre ; d’où le nom des partisans de chaque doctrine, Petits-boutiens pour les vrais croyants de Lilliput, Gros-boutiens pour les exilés de Blefuscu.

Par sa démesure, Gulliver rend service au monarque en capturant la force d’invasion de Blefuscu, évitant ainsi la guerre. Autre exemple, il sauve le palais en éteignant un gigantesque incendie, mais le moyen utilisé (que l’on peut deviner), considéré comme crime de lèse-majesté, l’amène à être condamné à mort.

Heureusement pour la suite de l’histoire, Gulliver parvient à s’enfuir et regagne l’Angleterre.

Deuxième civilisation : Brobdingnag

Gulliver s’embarque sur le vaisseau l’Antilope et, lors d’un deuxième voyage, est abandonné sur une île dont les habitants sont des géants. Il est recueilli par une famille de paysans, devient poupée vivante pour la fillette, source de revenus pour le père qui le montre en foire, curiosité technique pour le roi, automate perfectionné pour ses savants et anomalie de la Nature pour les médecins.

L’approche est philosophique : l’auteur voit le monde sous des aspects différents, sa taille ne lui apportant que des inconvénients ; il est incommodé par les odeurs de peau, dégoûté par la vision de la vermine, gêné par la concupiscence des femmes, effrayé par les périls encourus (animaux et insectes). Il se rend compte que, même petit, il suscite des jalousies, à l’image du nain jaloux de ce nouveau favori.

Mais plus que ces récits, le chapitre de la discussion avec le roi, qui lui demande des détails sur son monde, moment où l’on trouve des allusions appuyées aux œuvres de Thomas More (L’Utopie) et de Machiavel (Le Prince), est révélateur de certains aspects de l’esprit humain.

Alors que dans le voyage précédent, Gulliver se moquait du système de gouvernement par une approche satirique de la civilisation de Lilliput, ici son envie d’étonner et son patriotisme l’amènent à présenter le régime britannique sous son meilleur jour, louant avec fierté tous les aspects qu’il considère comme bons, y compris l’usage de la poudre à canon…

Le souverain note avec attention les explications de Gulliver, et à la fin de son récit se livre au jeu des questions qui fâchent…

Par ses observations pertinentes, qui ne sont pas démenties et restent sans réponse, il révèle les failles du gouvernement ainsi décrit : centralisation excessive, pots de vin, ambition, corruption électorale, utilisation détournée des impôts et taxes. Mais c’est surtout l’usage de la poudre à canon qui horrifie le souverain, et qui aboutit à une condamnation sans appel de cette espèce humaine qualifiée par lui « d’odieuse vermine ».

Son voyage se termine lorsque, emporté par un aigle, Gulliver est recueilli par un vaisseau de commerce britannique qui le ramène en Angleterre.

Analyse des deux premiers voyages de Gulliver

Dans ces deux premiers voyages de Gulliver, qui sont les épisodes les plus connus du roman, il est intéressant de s’arrêter un instant sur le lien qui lie les jugements portés par Gulliver sur ces civilisations et sa taille par rapport aux habitants :

• homme-montagne à Lilliput, l’image qu’il reçoit du monde est équivalente à ce que ressent un spectateur devant une scène filmée en plongée, impression qui donne une sensation d’étroitesse attachée au sujet. Voilà qui favorise la critique.
• à Brobdingnag, poupée vivante, obligé de lever les yeux, de regarder du bas vers le haut, c’est une impression de soumission, d’infériorité que génère la contre-plongée, impression qu’il combat inconsciemment en valorisant son pays d’origine.

C’est la fin de la partie connue de l’ouvrage, qui comprend cependant deux autres voyages que nous allons relater.

Troisième voyage : Laputa, Balnibarbes, Glubbdubdrib, Luggnagg et le Japon

Sollicité comme médecin-chef et commandant en second pour un voyage aux Indes à bord du vaisseau L’Aventure, Gulliver embarque une nouvelle fois.

Cette fois, pas de naufrage, pas d’abandon, mais piraterie. Abandonné sur un canot avec trois jours de vivres, il survit en accostant sur un archipel hospitalier.

Il y découvre, flottant au-dessus du sol, un disque parfait au socle de cristal, manœuvré par un gigantesque aimant qui, convenablement orienté par rapport au champ magnétique, lui permet d’atterrir, de prendre de l’altitude, de se déplacer au-dessus du territoire. Intéressante machine qui permet de dominer le climat et, à l’occasion d’user de rétorsion vis-à-vis de la population vivant sur la terre ferme, que l’on peut priver des bienfaits du Soleil, de la pluie, que l’on peut bombarder ou encore écraser en atterrissant sur les villes.

Sur ce véhicule est bâti un palais ou vivent le roi et sa cour, tous humains mais à la physionomie étrange, tête inclinée sur le côté, un œil fixé sur le zénith, vêtus de manière excentrique de manteaux d’astrologues décorés d’astres, de lunes, d’instruments de musique et d’objets inconnus.

Constamment absorbés par une réflexion intense, ces notables ne peuvent parler ni écouter les discours d’autrui sans être excités par des chocs extérieurs prodiguées par un assistant, le Frappeur, sur leurs organes sensoriels, yeux, oreilles, bouche, éléments de mise en condition réciproque qu’ils utilisent pour communiquer entre eux.

Heureusement pour leur descendance, leurs femmes sont moins portées sur la spéculation. C’est ainsi que les dames de la cour s’arrangent pour favoriser leur cogitations afin de se livrer sous leur nez aux dernières extrémités de l’adultère, ou au-delà en profitent pour s’enfuir de l’île volante, rejoindre la terre ferme ou elles trouveront des amants plus conformes à leurs aspirations.

Perdus dans l’idéalité pure, curieux de mathématiques et de musique, ultra spéculateurs mais piètres réalisateurs, ils ne savent pas se servir correctement des instruments de leur science, ce qui fait que leurs habits sont mal coupés, que leurs maisons sont construites de travers et que leur musique est une cacophonie assourdissante.

Trop absorbés par la spéculation, ils ne communiquent que de loin avec la population vivant sur la terre ferme.

D’autre part, chaque ville se pique de posséder une Académie dans laquelle légistes, médecins et savants travaillent avec la plus grande énergie à des projets irréalistes ou irréalisables.

La description affligeante de ces folles expérimentations occupe deux chapitres de l’ouvrage, où sont décrits avec réalisme les dérives d’une science mal maîtrisée et non dirigée, par un monarque trop éloigné des préoccupations de son peuple.

Dans une petite île, Glubbdubdrib, appartenant au royaume de Laputa, peuplée de sorciers, de magiciens et de nécromanciens, l’auteur dialogue avec les morts et les fantômes des illlustres anciens. Il en apprend beaucoup sur la véritable généalogie des familles illustres, la malignité et la perversion des personnages de haut rang, les injustices qui ont fait l’Histoire…

Ailleurs, à Luggnagg, une autre île de ce royaume, on lui présente des individus, les Struldbruggs, frappés d’une maladie génétique rare, l’immortalité. Au départ envieux de leur sort, il reconnait l’horreur de leur condition en les découvrant difformes, gâteux, chauves, édentés, aveugles et sourds, devenus fardeaux haïssables pour la société après que la jeunesse, la santé et la vigueur les ont quittés au fil des ans.

Tout le monde désire vivre longtemps, mais personne ne voudrait être vieux.

Le disque, support du palais, eût été en diamant au lieu de cristal, la civilisation de Laputa aurait été tout autre. Si le disque est un symbole solaire, élément de contact avec le cosmos, sa matière est, sous l’angle de la cristallographie, un produit amorphe alors que le diamant est quant à lui un cristal structuré.

D’embryonnaire, leur perception du cosmos aurait été totalement harmonieuse, l’ordre aurait remplacé le chaos, la musique des sphères aurait fait vibrer les habitants, les constructions auraient été correctement bâties, les immortels n’auraient pas ressenti l’usure du temps. On peut dire que cette civilisation aurait connu la quadrature du cercle, ce qui est en bas aurait été comme ce qui est en haut.

Quatrième voyage : le pays des Houyhnhnms

Gulliver embarque comme capitaine sur la Bonne espérance. Victime d’une mutinerie, il est emprisonné puis abandonné sur une nouvelle île. Son exploration lui montre une campagne accueillante, plantations régulières, champs bien cultivés, région peuplée comme le montre la découverte de traces de pieds humains et la présence de bétail.

Agressé par de répugnantes et misérables créatures velues, sauvages et nues, il est sauvé par l’arrivée de chevaux au comportement rationnel et doux, qui se révèlent être dotés d’un langage, comme au temps mythique ou les bêtes parlaient.

Ces chevaux sont les Houyhnhnms, peuple civilisé de l’île, êtres beaux et intelligents arrivés au sommet de la raison et de la sagesse et qui sont les maîtres des Yahoos, ces animaux qui l’ont attaqué.

L’aspect de Gulliver interpelle beaucoup les Houyhnhnms, car malgré une peau claire dénuée de pilosité, des ongles au lieu de griffes, sa station debout et son aspect civilisé et industrieux, des similitudes morphologiques le font considérer comme une sorte de Yahoo.

Remarque : le terme Yahoo s’est répandu dans l’usage anglophone, servant d’insulte et signifiant approximativement « abruti ».

Gulliver apprend rapidement leur langue et tout le chapitre est consacré aux échanges qu’il a au cours des deux années de son séjour, temps nécessaire à la maturation.

L’Histoire de l’Angleterre d’abord avec ses guerres, leurs causes et le rôle dévastateur entrainé par le progrès des armes, la loi et les perversions du droit avec ses acteurs juges, avocats, ministres, l’argent et son usage si inégalement réparti…

Les Houyhnhnms par contre sont des êtres au comportement raisonnable, au mode de vie sain, ignorant le mensonge et le mal, sans ambition de sortir de leur statut social, résultat de leurs aptitudes génétiques, et dont la civilisation rappelle celle de la Grèce antique avec ses vertus sportives, ses assemblées collégiales représentatives, tout comportement étant dominés par la vertu et la raison.

Ces descriptions, tous ces concepts sociaux (pouvoir, gouvernement, guerre, droit, punition, opinion), termes inexprimables dans leur langage, ne suscitent qu’incompréhension et assurance que, loin de détenir la raison, nous, humains, ne possédions qu’une qualité propre à accroitre nos vices naturels, défaut majeur qui vaut à Gulliver d’être exclu de cette civilisation à laquelle il aurait voulu s’intégrer.

Assurance que Gulliver, comparant la vertu de ces quadrupèdes aux vilenies de l’espèce humaine, ne tarde pas à partager au point de se détester lui-même, de suggérer une méthode pour exterminer les Yahoos et de garder ce comportement de haine, de dégoût et de mépris pour ses semblables, même lorsque finalement rejeté par cette civilisation, il est de retour auprès de siens.

Swift pose ici une question essentielle : quelle est la différence entre un être humain et un animal ? Cette différence est-elle réelle ou est-elle simplement apparente ? Doit-on avoir honte d’être humain ?

Les Voyages de Gulliver : analyse

Il ne faut pas rater la signification ésotérique de ce conte qui, utilisant la langue des oiseaux, donne au récit l’apparence de l’absurde afin de dissimuler le vrai message, visée alchimique de la découverte de soi et de la réalisation du Grand Œuvre.

Le message est d’abord politique : décrire des sociétés imaginaires, des utopies positives ou négatives, les comparer à la réalité permet de réfléchir sur notre société et de la remettre en question.

Mais on peut aller plus loin. L’auteur utilise des images, analogies, paraboles, métaphores, autant de symboles et de jeux de mots qui nous incitent à rechercher la vérité, laquelle n’est bien sûr que suggérée : à chacun de faire son chemin.

Le nom

Le voyageur, en fait Swift lui-même, s’appelle Gulliver comme d’autres Gargamel, Gargantua, Grandgousier, tous noms commençant par la lettre G.

Les hébraïstes pourront s’essayer à une traduction et y découvrir de bienfaisantes allusions (« pont », « fusion des oppositions nécessaires et fécondes »).

Son nom se décompose donc en Gulli et ver. Gulli est le génitif de Gullus qui signifie navire, vaisseau, et de ver qui désigne le printemps et s’apparente au mercure. N’oublions pas que Gulliver était médecin et que son symbole, comme le mercure et Hermès, est le caducée.

C’est donc étymologiquement le printemps du vaisseau, ou le vaisseau du printemps, l’homme dans la fraicheur candide du jeune initié qui, à la recherche de la perfection, soulève le voile de la réalité, dissout peu à peu l’illusion matérielle pour atteindre la Vérité. C’est, osons le dire, le pèlerin du Grand Œuvre.

Les bateaux

D’après certains exégètes, le nom des bateaux (L’hirondelle, l’Antilope, l’Aventure, la Bonne espérance), n’auraient pas été choisis au hasard mais avec le désir de montrer une progression du voyageur sur le chemin de la connaissance, laquelle s’accroît à chaque étape de son odyssée.

D’abord simple médecin, il progresse pour devenir capitaine dans le dernier voyage. Ce serait d’abord l’envol, puis le bond dans l’inconnu, le péril de l’impréparation à une vision large pour enfin déboucher sur une vision de l’idéal humain terrestre.

Mais il faut se méfier des utopies. Mieux vaut descendre sur terre pour visiter le réel et tenter de se défaire de ses illusions. Gulliver a des envies de voyage, des images dans la tête, mais il n’arrive jamais là où il avait prévu d’atterrir.

Les fortunes de mer ainsi que sa connaissance de la navigation l’amènent sur des îles mythiques pour explorer de nouveaux plans de connaissance.

A Lilliput et Brobdingnag, devenir géant puis nain développe ses perceptions sensorielles, ouïe, vue odorat, toucher. A Laputa, il découvre avec l’île volante de cristal, la perfection technique de la construction. Si ses occupants y pratiquent l’abstraction spéculative, résultat de l’attraction cosmique, affective, mystique de l’aimant moteur, il y redécouvre, sur la terre ferme, la sagesse traditionnelle, expression de la création matérielle harmonieuse qui valorise la vie ici-bas.

L’œuf

Pourquoi avoir choisi l’œuf comme prétexte à une guerre ? Et de quel œuf s’agit-il, celui que pond la poule ou celui qui lui donne naissance, de l’œuf de la poule aux œufs d’or, de l’œuf cosmique ?

Comme l’œuf, le monde est fragile, il doit être protégé, couvé pour donner naissance à un nouveau monde, plus jeune, plus frais, plus beau, conforme à l’Amour. Mais ici, il est consommé comme l’est notre monde en ces jours où la pollution, le dérèglement climatique et l’effondrement de la biodiversité menacent l’avenir.

La diplomatie, la fraternité, une vision plus haute pourraient aider, mais c’est le consumériste avec ses funestes attributs que sont le pillage des ressources, la soif de pouvoir et la domination guerrière qui règnent dans notre monde et celui de l’auteur.

Par cette analogie œuf / origine du monde, Swift montre que cette civilisation, en fait la nôtre, fait fausse route, la noble pensée d’évolution y étant occultée par celle de consommation et de domination, elle-même soumise à la réglementation régalienne.

Car consommer l’œuf doit se faire conformément à une ordonnance royale appuyée sur le dogme dont le souverain est dépositaire, comme l’est l’Eglise anglicane devenue indépendante de la papauté après le schisme déclenché en 1534 par Henri VIII.

A leur décharge, les Lilliputiens ont une excuse, leur insuffisance de connaissance. Mais alors que, à cette époque, l’exploration du monde est florissante et que de nombreuses terres restent à découvrir, pour les Lilliputiens il n’y a plus d’enjeu : le monde est connu, il se limite à leur île et à sa voisine, la connaissance est totale, et la conquête est leur seule préoccupation.

Il y a dans cette partie du texte une critique de la civilisation anglo-saxonne de l’époque, de son impérialisme et de son dogme religieux. N’oublions pas que Swift était Irlandais et que l’Irlande, conquise définitivement par Guillaume d’Orange en 1695, était vassale de l’Angleterre.

L’île

L’île est symboliquement un centre spirituel primordial. C’est un monde en réduction, une image du cosmos, à la fois temple et sanctuaire, à l’abri de l’agitation du monde. Mais c’est aussi un lieu d’enfermement, une prison mentale dont on a du mal à sortir…

Le boiteux

Revenons sur le cas du prince boiteux. De manière générale, une malformation ou une difformité sont toujours liées à un évènement. On peut y voir une marque de distinction divine liée à la découverte d’un secret, d’une vérité, selon l’idée que l’acquisition d’une connaissance métaphysique peut laisser des traces physiques. Mais ici, c’est leur faiblesse, leur incapacité à maitriser la Connaissance, leur inaptitude à approcher sans dommage la Vérité qui a rendu les individus impotents.

C’est l’absence de vision claire qui rend le prince boiteux. Les traditions sont riches de boiteux célèbres ; le plus fameux est Jacob dans la Bible après son combat avec l’ange.

La mythologie nous présente également Tubalcaïn, le forgeron également dénommé Héphaïstos ou Vulcain, devenu, selon Homère, boiteux lors d’un combat contre Zeus pour défendre sa mère Junon (Iliade 1.590/592). C’est peut-être ainsi que l’on reconnait les véritables alchimistes, ceux qui ont réussi la réalisation du Grand Œuvre.

Conclusion

Que retenir des Voyages de Gulliver ? Il y aurait encore beaucoup à dire sur cette œuvre pour épuiser tout son symbolisme. Nous aurions pu parler du sel dont il a manqué, des chevaux qui représentent la perfection, ou encore du rôle fondamental du temps dans le progrès individuel.

Swift construit un chemin initiatique à travers une série de voyages, de prises de conscience, de retours sur soi. Il faut oser emprunter différents vaisseaux, accomplir différents voyages, multiplier les contacts avec le haut et le bas, mâturer spirituellement et recevoir les leçons qui nous sont données de voir.

Swift nous initie aux mystères, Gulliver vit des initiations successives qui l’amènent à une meilleure connaissance de lui-même et de la race humaine. Il en perçoit l’orgueil, travers dans lequel il tombe lui-même, se croyant devenu supérieur. Proche du succès dans son exploration de la Connaissance métaphysique, il n’a cependant pas réussi à terminer l’Œuvre, à trouver la Pierre philosophale, instrument de régénération, prisonnier qu’il est de sa condition sociale.

Dire que l’homme est un composé de grandeur et de petitesse, de force et de faiblesse, de lumière et de ténèbres, ce n’est pas faire son procès, c’est le définir.
Diderot

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Dernière modification le 20 avril 2026. Adrien Choeur